Kitaro Nishida o el Budismo Teísta

Vacuidad Budista, Kenosis Cristiana y la Paradoja del Absoluto

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Un Pensador entre Dos Mundos

El filósofo y pensador japonés Kitaro Nishida todavía es poco conocido en occidente. Su enfoque filosófico es un puente que une la «vacuidad budista» con un «Dios Absoluto». El concepto que tiene de Dios este magistral pensador japonés supone un importante punto de reflexión, tanto para budistas como para cristianos.

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Dios como Contradicción Absoluta

Para Nishida el Absoluto Real debe ser una «autoidentidad de la contradicción absoluta». Para él ese es el único modo en que podemos describir a Dios en términos lógicos. Nishida afirma que:

«…en cierto modo, Dios es, como Nicolás de Cusa y otros filósofos han afirmado, negación absoluta. Lo que se afirma y lo que se capta de Dios, no es Dios. Si Dios fuese lo que nosotros percibimos de Él, sería finito y no podría ejercer la función infinita de unificar el universo (De Docta Ignorantia, c. 24). Dios es la ‘Nada Absoluta’. Decir sin embargo que Dios es nada, es falso».

El budismo zen describe esta paradoja en el Sutra del Diamante: «Todos los fenómenos no son fenómenos, por lo tanto, son denominados fenómenos». Kitaro afirma que hay que «caracterizar» a Dios por su kenosis o vacío de Sí. Deja entrever que a Dios no hay que «llenarlo» de conceptos humanos porque éstos deforman la identidad contradictoria de Dios.

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El Origen de la Conciencia Religiosa

Sobre el surgimiento de la conciencia religiosa en el ser humano asegura que no surge por sí misma de nuestro interior, sino que, en realidad, «la voz de Dios o de Buda hace que aflore». Algo similar a lo que escribió San Agustín en sus Confesiones:

«Porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti».

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La Co-Creación: Dios y el Mundo como Unidad Dinámica

«El verdadero Dios Absoluto al mismo tiempo que nos trasciende completamente, nos abraza». Kitaro se reafirma en una Co-Creación cuasi panteísta:

«Por consiguiente, yo digo que al existir Buda existe el mundo y al existir el mundo existe Buda, y pienso que al existir Dios como Creador existe el mundo como ‘creatura’ y, al contrario, al existir el mundo como creación… existe Dios».

Nishida , no obstante, se anticipa a dicha crítica argumentando:

«Quizá los cristianos digan que esto es panteísmo. En esa acusación encontramos el error de considerar a Dios con una lógica objetiva. Lo Absoluto no consiste, como se piensa frecuentemente, en la exclusión de su opuesto, sino que es algo que incluye absoluta negación».

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 El Camino del Olvido de Sí

Nishida abraza también la «desidentificación egoica», que es el fundamento del camino budista:

«Aprender el camino de Buda es conocerse a sí mismo; conocerse a sí mismo es olvidarse de sí mismo; olvidarse de sí mismo es ser iluminado por el dharma; ser iluminado por el dharma es salir del propio ser y del ser de las otras cosas».

Para Nishida, el que está iluminado no se apegará a las particularidades del mundo fenoménico; se dará cuenta que el fondo de la realidad es profunda e inmutable unidad y que en ella todas las cosas son lo mismo; en esa unidad desaparecen todas las diversidades. Esa profunda unidad en el fondo de los seres es el Infinito, el Absoluto que es absoluta Nada, es decir, Dios-Vacuidad.

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Vacuidad: ¿Nihilismo o Camino Medio?

Pero, ¿qué es la «vacuidad»? ¿Es la «nada»? El concepto de la vacuidad en el budismo está indisociablemente ligado a la escuela madhyamaka, el camino medio, especialmente en tanto a que no toma una visión eternalista (un Ser eterno) ni una visión nihilista, toma un sendero medio, que es muy cauto de no caer en las trampas del lenguaje que oscurecen la percepción (como evitar los extremos, por ejemplo, no decir ni que el mundo es no real o que el mundo sí es real, sino que es real y es no real).

Chandrakirti, uno de los principales discípulos de Nagarjuna, maneja hábilmente los dos niveles, el nivel de la vacuidad de todas las cosas en la realidad absoluta y el nivel de que las cosas existen realmente como apariciones dentro de la relatividad del mundo, lo que le acerca al concepto de «contradicción absoluta» de Nishida, quien hábilmente ha tendido un puente para conciliar el eternalismo con el nihilismo.

NOTAS:

– Kitaro Nishida (19 de mayo 1870 – 7 de junio 1945). Fue un destacado filósofo japonés, fundador de lo que se ha llamado la Escuela de Kioto de filosofía. Se graduó en la Universidad de Tokio durante el periodo Meiji, en 1894, con una licenciatura en filosofía. Ha sido un puente intelectual y espiritual entre el budismo y el cristianismo. 

– Nihilismo: 1. Corriente filosófica que sostiene la imposibilidad del conocimiento, y niega la existencia y el valor de todas las cosas.
2. Negación de toda creencia o todo principio moral, religioso, político o social.

– Eternalismo: El eternalismo imputa existencia permanente a lo que es provisional y/o la existencia de un Ser eterno. 

– Chandrakirti: (ca. 600-650) filósofo indio y abad de Nalanda. Continuador del pensamiento del sabio budista Nagarjuna y autor de comentarios sobre la obra de éste.

– Nagarjuna: (Reino de Andhra, 150-250) fue un filósofo indio, fundador de la escuela madhyamaka (camino medio) del budismo Mahayana. Probablemente es el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda.

P. Francisco Javier Akerman-Alonso
www.yogatibetano.info

«Kitaro Nishida, el filósofo japonés que unió la vacuidad budista con el Dios Absoluto.
¿Cómo conciliar el zen con la teología negativa? ?️✝️
Su idea de la Nada Absoluta revoluciona nuestra idea de lo divino.
#Filosofía #Budismo #Cristianismo #Nishida»

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